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"羲之頓首 快雪時睛 佳 想安善 未果為結 力不次 王羲之頓首 山陰張侯"
昨天看到下面這條聯合報新聞，心裏充滿了懷疑。
以下引自http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NATS2/3810209.shtml
快雪時晴帖 非王羲之真跡
【聯合報／記者周美惠／台北報導】
2007.04.19 04:08 am
名列故宮十大國寶王羲之的「快雪時晴帖」不是王羲之的真跡、唐代韓幹的「牧馬圖」也不是韓幹畫的，國寶雖然還是國寶，但觀眾還是要辨明真偽。
故宮名品中，最受矚目的當是「快雪時晴帖」，它不但被乾隆捧為「神品」，也是被故宮專家及觀眾同時票選為十大國寶的唯一交集。其實，東晉王羲之的墨寶早已失傳，蔣勳等學者認為它是「雙鈎填廓」的唐代摹本，故宮書畫處處長王耀庭也證實它是臨摹本，但故宮在官方的導覽手冊上並沒有言明，還是把它當成王羲之的真跡，有誤導觀眾之嫌。
美學大師蔣勳笑稱，故宮「假作真時，真亦假」，但還是要趕緊為國寶「正名」。故宮現正籌備文物大清點，蔣勳認為，此時不正名，更待何時？
一般人以為入藏故宮的文物件件是「國寶」，但故宮前副院長莊嚴在他的著作「山堂清話」裡直言，故宮的收藏「真真假假好好壞壞，什麼都有。」但他還是認為「真的未必好，偽的也未必壞」。被喻為「美學傳教士」的蔣勳也說，故宮典藏文物奠基於乾隆的收藏，而乾隆「最常把假的當成真，真的當成假」，因此，故宮文物經常張冠李戴、斷代有誤、也不乏贗品。
蔣勳說，唐太宗熱愛王羲之、王獻之父子的書法，甚至訓練一批書藝高強的「特務」四處打探，唐太宗聽說著名的「蘭亭序」傳至辯才和尚手中，特派御史蕭翼假扮成書生結識辯才，蕭翼以巧言相激，誘使老和尚將藏在廟宇大梁的蘭亭序取下炫耀，蕭翼於是取出聖旨當場徵收（一說蕭翼偷了蘭亭序）。蔣勳說，故宮收藏的唐閻立本「蕭翼賺蘭亭圖」即描述這一段著名公案，諷刺的是，這幅畫並非如故宮所稱是閻立本所畫，作者另有其人。
相傳，唐太宗生前蒐集了二王真跡三千六百件，蔣勳說，唐太宗身後這些墨寶極可能全進了他的陵墓，傳世所謂王羲之的墨寶皆為後世臨摹。
類似情況也出現在唐韓幹的「牧馬圖」，這幅名畫因為左上角有宋徽宗親筆題寫的「韓幹真跡」，一直被當成是韓幹所作，現已證實是宋徽宗命人摹繪。
蔣勳認為，上述書畫張冠李戴，雖不損其價值，但攸關社會教育責任，故宮有必要正名，冠上「傳」字表明這些書畫的作者可能另有其人；且過去故宮的編目太老舊、未順應時代需求，故宮也應另新編文物目錄；此外，故宮的監督機制應該更加透明化，在清點文物前成立的「監督委員會」應該廣納學術界、企業界及廣義的文化人參與。
【2007/04/19 聯合報】@ http://udn.com/
東森新聞是這樣報的:
{###_billypan101/37/1481655131.flv_###}
故宮「快雪時晴帖」非王羲之真跡 導覽未標示恐誤導民眾
2007/04/19 14:19 Video
記者朱凱翔、劉秉家／台北報導
東晉大書法家王羲之的「快雪時晴帖」被列為故宮十大國寶之一，但是經過考證，王羲之的真跡早已失傳，就連故宮書畫處長王耀庭也證實，現存台北故宮的「快雪時晴帖」是唐代臨摹本，但故宮在導覽手冊上卻沒有說明，還是把它當成王羲之的真跡，有誤導民眾之嫌。
現存於台北故宮的「快雪時晴帖」，內容是王羲之在大雪過後天氣轉晴時，寫給友人張侯的問候，全文其實只有28個字，傳說唐太宗因為酷愛王羲之，到處蒐集王羲之真跡陪葬，因此後世流傳的王羲之作品，幾乎都是摹本。
師大美術研究所副教授曾肅良表示，王羲之在很早的時候，其是在魏晉以後就非常有名，所以他的書法被收藏的狀況非常熱絡，當然假的東西越來越多，或者是真跡越來越少的狀況，是很明顯。
故宮蒐藏的「快雪時晴帖」，一般認為是唐代臨摹本，臨摹技術之高，是用X光機照過之後才發現，這看似渾然天成的筆劃原來是用描的，但是千年流傳下來真假難變，歷代文人雅士君主帝王題字蓋印，清代乾隆皇帝更將這幅摹本視為稀世「神品」。
曾肅良說，以前的博物館並沒有做這種動作，因為他們認為民眾到博物館裡面受的教育，只要看到形式樣態就夠了，但是現在的博物館趨勢，在展覽的時候要求的是真跡，而且必須清楚地把物件的狀態解釋清楚，這是一個趨勢 。
「快雪時晴帖」真跡早已軼失，台北故宮現存的是當今最早的臨摹本，藝術歷史價值其實一點也不亞於真跡，只是台北故宮明知是摹本卻不標明，難免被人質疑誤導民眾。
引自http://www.ettoday.com/2007/04/19/327-2084229.htm#
快雪時睛帖從小我就很喜歡，學毛筆時也臨摹過多次，也去故宮看過。從來就沒有聽過它是假的。
聯合報的新聞，引用自蔣勳和王耀庭的說法。那到底理由是什麼呢??
上 google 去查，「快雪時睛帖」，看了大概一百頁。發現有不少頁面提到，有些學者認為「快雪時睛帖」是唐代的摹本。雙勾填空的摹法。可是快雪帖上古人早已做過考証，說這帖是寫本，不是填空摹出來的。
快雪帖的討論文章找不到，倒是找到不少蘭亭集序的文字。一看昏倒。由於王羲之的真蹟現存中無法斷定那一幅是真的，就有這樣的推論法:
『郭沫若在《由王謝墓誌的出土論到蘭亭序的真偽》一文中，專設"王羲之的筆跡應當是怎樣的?"一節，但並未涉及和分析王羲之本人的書法作品，僅僅根據歷史文獻資料和出土的魏晉竹木簡、二爨以及王謝墓誌，就簡單地把王羲之的書法特徵歸結為"有隸書筆意"。在《<駁議)的商討》一文中專設"《蘭亭序帖》的時代性"，其中只是簡單地提到了王羲之的《豹奴帖》、《十七帖》、《喪亂帖》、《孔侍中帖》、《快雪時晴帖》，認為"《喪亂帖》、《孔侍中帖》用筆與《寶子》《楊陽》及王謝墓誌等尚有一脈相通之處。《喪亂帖》其中有一兩則特別好，但原跡是否王羲之親筆或其晚年代筆者所作，無從判定。"《快雪時晴帖》"則是更晚時代的偽作了。"』以上引自http://big5.ce.cn/gate/big5/shuhua.ce.cn/paint/gfjd/xs/200612/06/t20061206_9688862.shtml
結果斷定的方式是在於「有無隸書筆意」??後來中國的學者為此大打筆戰，我看來看法，這些文人完全沒有受過科學訓練，只靠「心証」來斷定，這那能有結果呢?
我再上台灣的期刊論文查詢系統去找，從來就沒有過以快雪帖真偽而題目的論文發表過。故宮的雜誌中也沒有過這個題目的文章。倒是在「文物與科技」中，找到一段比較像樣的話:『二﹑由於對紙張纖維的研究方法已經確立，所以要確定某一書畫品是屬於何種紙目前已無問題。故宮裡的一些書法名帖，就因而被證明是「膺品」，例如著名的「三希堂」法帖中，現存於大陸上的「王獻之中秋帖」與王珣的「伯遠帖」，據報告均是寫在「竹紙」上。從造紙技術史的發展經過來看，東晉時期尚不可能有竹紙，故這「二希」極可能都是後人摹寫而成。珍藏於外雙溪故宮博物院的另「一希」——王義之的「快雪時晴帖」（見本期封面圖五）則是「麻紙品」，但也有人懷疑是唐代人「雙鉤填廓」的摹寫品，而非右軍真跡。或許可以利用現代科學技術，研究出一種測量墨跡厚度的方法，則不但「快雪時晴帖」是否確為「雙鉤填廓」能無所遁形，且其他法帖的同樣問題也可解決，對藝術史而言，當有很大貢獻。』以上引自http://book.tngs.tn.edu.tw/database/scientieic/content/1986/00090201/0002.htm
其實我最大的懷疑，在於我不相信肯定快雪帖的乾隆和米芾，褚遂良，趙孟頫等這些古代書法大家眼力有這麼差。他們對古代書畫的鑑賞力，對毛筆字的造詣遠遠在現代人之上。「雙鉤填廓」這種小技巧，他們會看不出來?原件他們接觸的時間遠在我們之前，當時應該狀態更完整更清楚才對。在他們的題字中，就可以了解他們對各種法帖的摹本不止了解，而且也狂熱的研究過。現代學者想要推翻他們的考証，如果只是利用美學的觀點，說這幾個字寫得多差多差，或是說筆法看來不是手寫而是勾摹等等，不借重實証科學的方法很難讓人信服。科學也許不能証明快雪帖是真的，但是有很多方法可以証明它是假的。比方對紙片年代的鑑定，或是對墨水成份的分析，或是利用特殊的光線透視等等。東森的報導提到用x光透視發現字是用描的，但我遍查網頁找不出來詳細的研究，故宮的網頁也沒有進一步的說明。或許是寫在故宮的期刊裏沒有上網吧。但我想到另一個可能，就是快雪帖會不會被這些古人多次蓋上一張薄紙，在上面做「雙鉤填廓」的描繪動作，以致墨水滲透到了原來的真蹟之上?甚至在x光之下出現了雙鉤的樣子?或是因為年代實在太過久遠，墨色渙散不清，被乾隆或是更早的狂熱分子仔細的再上色過?分析墨水成份也許可以得到答案。如果墨水成份顯示出有好幾種，而且年代不一，那就有可能了。最完美的解答，就是找到王羲之的墳墓，採到他的DNA，並且在快雪帖上也發現了他掉落的毛髮或皮屑，之後証明DNA相符。這...實在有點不太可能。科學要証明古物是真的很困難，要証明假的還是比較容易。
以下引自http://www.npm.gov.tw/dm2001/B/exhibition/calligraphy/K2B000141N_adv.htm
大雪過後，天候轉晴，王羲之以這件短札向友人表達問候之意。末行「山陰張侯」可能是收信人的名字，原本寫在信箋的封面，在此與原蹟一併摹在同一張紙上。
這件書蹟以圓筆藏鋒為主，起筆與收筆，鉤挑波撇都不露鋒鋩，由橫轉豎也多為圓轉的筆法，結體勻整安穩，顯現氣定神閒，不疾不徐的情態，明代鑑藏家詹景鳳以「圓勁古雅，意致優閒逸裕，味之深不可測」形容它的特色，並且認為趙孟頫受到這件書蹟的影響。不過王羲之內斂沉潛，趙孟頫微有鋒鋩外露，比較對幅趙孟頫的題跋，可以得到這樣的印象。
王羲之（三０三－三六一），山東臨沂人，後徙居浙江會稽。字逸少，世稱王右軍，有「書聖」之譽。他出身仕宦名門，西晉末隨父南渡，作過右軍將軍、會稽內史，東晉永和年間（三四五－三五六）去職，與東土名士盡山水之遊。他熱衷詩歌、音樂與書法。性好鵝，曾以書作換鵝。相傳有紹興蕺山老姥持竹扇賣二十錢，羲之書其扇各五字，增值為百錢，人們競相購買。
王羲之書法初學衛夫人，後來改變初學，博採眾長，草書師張芝（約卒於一九二），楷書學鍾繇（一五一－二三０），又遍習蔡邕（一三三－一九二）、梁鵠（活動於 二世紀後半）、張昶（卒於二０六）等書，精研體勢，增損古法，一變漢、魏質樸書風，創妍美流變之體，所以唐人稱讚他：「兼撮眾法，備成一家，為萬世宗師。」
這件書蹟上有「君倩」題名，米芾認為是梁秀，但史書未見其人，不詳其生平，近人考為唐高祖駙馬薛君倩。旁有「褚」字半印，傳為褚遂良所鈐。南宋時藏於高宗內府，有「紹興」聯璽。繼入金章宗內府，有「明昌御覽」印。復為賈似道所得，有「秋壑珍玩」印。元時先為北燕張氏所有，後入內府，延祐五年（一三一八）趙孟頫等奉敕跋。明代歷經朱希孝、王禾犀登、吳廷、劉承禧收藏，均有題記鈐印。清代歸馮銓，康熙十八年（一六七九）進入內府，有清宮鑑藏寶璽。乾隆帝譽之為「天下無雙，古今鮮對」，將它與王獻之的〈中秋帖〉、王珣的〈伯遠帖〉合稱為「三希」，珍藏於「三希堂」中。（何傳馨）
我覺得新聞的重點不在於有沒有標示出這一件是不是『 真蹟』，而是如果不是真蹟，那現代人是怎麼去發現的，理由是什麼。確定的程度有多少，能不能經得起考驗。詳細的研究過程應該隨寶物一同展出，不能只讓學者看到。對待國寶，理如應此。至於東森新聞畫面上的標題:「真蹟被漙儀典當」則是電視新聞又一次亂灑狗血的例子了，和真相無關啊。
這裏還有個聯結，可以放大快雪帖的細部來看。
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